Агогэ́ (др.-греч. ἀγωγή — «увод», «унесение») — система гражданского воспитания спартанских мальчиков в VIII—IV вв. до н. э. 

Она была обязательна лишь для детей полноправных граждан, не исключая царских. Для мальчиков из других сословий прохождение через эту систему являлось особой привилегией, дававшей шанс на получение полного гражданства.

Отбор младенцев

Плутарх пишет, что в древней Спарте существовал обычай убивать новорожденных детей, бросая их в Апофеты (греч. Αποθέτες «место отказа» — ущелье в горах Тайгета), в случае, если у них имелись какие-либо физические недостатки:

Воспитание ребёнка не зависело от воли отца, — он приносил его в «лесху», место, где сидели старшие члены филы, которые осматривали ребёнка. Если он оказывался крепким и здоровым, его отдавали кормить отцу, выделив ему при этом один из девяти земельных участков, но слабых и уродливых детей кидали в «апофеты», пропасть возле Тайгета.

— Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Ликург, XVI

 Эдгар Дега. Юные спартанцы. 1861

 

Традиционно считается, что при рождении мальчика брали и относили на край пропасти Апофеты, где долго и внимательно рассматривали. Если мальчик был больной или слабый, то его сбрасывали в пропасть.

Некоторые археологи отмечают отсутствие детских останков в пропасти, куда якобы сбрасывали спартанских детей.

Воспитание до 7 лет

Спартанских детей подвергали разным испытаниям с младенчества. Колыбельки, в которых спали младенцы, были грубыми и жёсткими. При этом, детей запрещалось воспитывать родителям на своё усмотрение, так как целью воспитания было одинаковое приучение всех к дисциплине, развитие силы и выносливости. Дети, таким образом, находились как бы в собственности государства. Их воспитывали кормилицы, которые стремились взрастить в детях привычку к дисциплине, умеренность в питании. Основной целью воспитания до 7 лет было обеспечить наилучшее физическое развитие организма, подготовить ребёнка к дальнейшим испытаниям.

Воспитание от 7 до 20 лет

В 7 лет мальчиков отправляли в специальные военные лагеря. Там они учились выживать. Их разбивали на отряды, в которых уже в столь юном возрасте выделяли наиболее выдающегося мальчика — на него должны были равняться все остальные. Те, кто не справлялся — погибали. Спали дети и подростки на соломенных подстилках, а одежду носить им разрешалось только с 12 лет. Как пишет Плутарх, детей крайне редко допускали к мытью, чтобы они не были излишне озабочены красотой и чистотой своего тела. Некоторые мальчики клали на свои подстилки крапиву, чтобы она, обжигая их, согревала. Мальчики постоянно занимались физическими упражнениями, упражнялись во владении мечом, метании копья. Рацион воспитанников был весьма скудным, им не позволялось наедаться до полного насыщения. Возможно, это было связано с тем, что спартанцы считали, что голод стимулирует рост, так как организм не обременён усиленным пищеварением. Однако юные спартанцы посредством такой меры приучались и к ловкости и хитрости: они учились воровать пищу, а так как если их заставали за этим делом, наказание было очень суровым, то им нужно было делать это максимально незаметно.

Юных спартанцев учили говорить кратко, давать меткие и точные, но при этом глубокие и содержательные, ответы — по названию области Лакония такая речь стала называться лаконичной. Грамоте их обучали ограниченно, чтобы они обладали самыми базовыми навыками счёта, чтения и письма, но не более того. При этом, спартанцы должны были обладать высокой нравственностью и понимать, что такое добродетель.

В ходе воспитания за детьми осуществлялся строжайший контроль, их приучали к иерархии и субординации. Так, уже в юном возрасте в каждом детском отряде избирался наиболее выдающийся, который ставился в пример остальным. Помимо этого, за детьми следили старики, которые не только поучали их, но и примечали наиболее сильных и храбрых. Контроль осуществлялся и в гимнасиях, и во время тренировок. Помимо этого, для детей постарше назначался педоном — надзиратель, из числа наиболее достойных мужчин. Наконец, с целью подготовки в дальнейшем командующих, среди уже двадцатилетних юношей избирали ирена — самого достойного, выносливого и сильного, который командовал младшими. Кроме того, он проверял их и на понимание и знание добродетели. Он мог попросить воспитанника оценить с нравственной точки зрения тот или иной поступок, при этом свою точку зрения надо было доказывать. За неправильный ответ также полагалось наказание.

Им разрешалось иногда «развлекаться», то есть устраивать так называемые криптии — мальчики бегали в соседние деревни (илотов) и грабили их, а самых сильных мужчин убивали. Также они убивали животных и грелись в их внутренностях.

В 17 лет, когда юные спартанцы возвращались домой, их ждало последнее испытание — им нужно было попасть в храм Артемиды, находившийся очень высоко в горах. Добравшись туда, спартанец должен был «принести жертву» — вытерпеть очень жестокую порку. Жрецы храма привязывали юношу над большой жертвенной чашей и хлестали его мокрыми розгами. Если юноша не издавал ни звука, его секли до первых капель крови, но стоило ему издать хоть звук, порка продлевалась на некоторое количество ударов, при этом его секли ещё сильней, так могло продолжаться много раз, и каждый раз порка становилась всё более и более жестокой; жрецы могли засечь юношу до потери сознания и даже до смерти. Таким образом отсеивались слабые.

Девочки в Спарте через эту систему не проходили, но их заставляли много заниматься спортом, и иногда учили пользоваться оружием.

Дальнейшее воспитание

Как пишет Плутарх, спартанцы, в сущности, воспитывались всю свою оставшуюся жизнь. В свободное от военных походов время им было запрещено заниматься торговлей или ремеслом — это было уделом неполноценных граждан, илотов. Они же продолжали жить отрядами, блюли строгую дисциплину в отношениях с женщинами, участвовали в воспитании молодёжи.

Пайде́йя (др.-греч. παιδεία «воспитание детей» от παιδος «мальчик, подросток») — категория древнегреческой философии, соответствующая современному понятию «образование»: определённая модель воспитания; составная часть слов энциклопедия, педагогика и т. д.

Развивается в сочинениях Платона и Аристотеля, где фигурирует в соотношении с понятиями этос, калокагатия и арете.

Античная проблематика, связанная с этим понятием, строилась вокруг идеи влияния на природу (фюсис) человека. Поэтому пайдейя иногда также интерпретируется как «культивация», ведущая к созданию культуры.

Концептуализирована в одноимённом сочинении Йегера, используется Адлером (см. Предложение «Пайдейя»).

Пайдейя в работах Вернера Йегера

Концепция «Пайдейи» знаменитого филолога-классика XX века Вернера Йегера изложена в его трёхтомном сочинении «Пайдейя. Воспитание античного грека. Том 1» [2], «Пайдейя. Воспитание античного грека. Эпоха великих воспитателей и воспитательных систем. Том 2» , «Раннее христианство и греческая пайдейя». Соответственно в хронологическом порядке исследуется зарождение, эволюция и окончательное оформление идеала греческого воспитания. Методологически работа базируется на понятии «дух греческой нации», который у Йегера отождествляется с пайдейей. «История греческого образования совпадает в основном с историей литературы» (стр. 27, Т. 1.), поэтому главный источник для Йегера – литературные памятники.

Содержание первого тома более всего следует вышеизложенной методологии: на фоне широкого культурно-исторического процесса, происходившего в Древней Греции, реконструируется эволюция идеи воспитания из дошедших до нас литературных памятников. Книга «Пайдейя. Воспитание античного грека. Том 1» охватывает период до «золотого века» Афин V в. до н.э. Йегер начинает с исследования термина ἀρετή (добродетель, доблесть) в поэмах Гомера. В Илиаде «арете собственно предикат знатности» (стр. 32 Т.1), которого не было у простолюдина, и арете связывалось с героизмом и признанием аристократа. Однако, согласно Йегеру, уже «вместо необычайных страстей, сверхчеловеческих образов, и трагических судеб «Илиады» в более позднем эпосе мы сталкиваемся с большим количеством фигур другого рода, скроенных по более человеческой мерке» (стр. 48, Т. 1). В «Одиссее» появляется гуманное отношение к незнатным людям; такое отношение нашло продолжение в крестьянской поэзии Гесиода, но всё же «Гомер наложил решающий отпечаток на греческое образование последующих эпох» (стр. 88, Т. 1), и стал первым воспитателем в истории Древней Греции.

Вторым воспитателем греки считали поэта Гесиода. Согласно Йегеру «если Гомер яснее всего дает почувствовать то фундаментальное обстоятельство, что исток любого образования — формирование аристократического идеала человека, и возникает он из сознательного культивирования черт героя и господина, то в Гесиоде раскрывается второй основной источник культуры — ценность труда» (стр. 89, Т. 1). Поэзия Гесиода отражает возникновение сознательной идеи о самовоспитании в не знатной среде. Со временем, в Древней Греции начинает формироваться городская культура. С этих пор «полис – социальная рамка для истории греческого образования, куда мы должны вставить произведения «литературы» вплоть до исхода аттической эпохи» (стр. 111, Т. 1). Дух полиса обрёл свое идеальное выражение в поэзии: в Спарте – Тиртея, в Ионии – Архилоха, Алкея и Сапфо.

Тиртей выражает новый идеал воина, гражданина полиса, вернувшегося с поля боя или погибшего в сражении. Рыцарское арете, ранее принадлежащее только знати, у Тиртея распространяется на воинов, которые считались в Спарте лучшими людьми. «Гомеровский идеал героической арете сплавляется с героизмом любви к отечеству, и этим духом поэт пронизывает всё общество» (стр. 125, Т. 1). Кроме того, Спарта славилась своей строгой и жёсткой воспитательной системой агогэ. В Ионии «вырастает новая образовательная сила, которая заключена в правовой воле, порождённой жизненной общностью полиса, аналогично тому, как на более раннем – аристократическом – этапе она заключалась в рыцарском идеале воинской отваги» (стр. 142, Т. 1). Закон теперь становится душой полиса, а законодатель, т.е. государственный деятель — воспитателем, наряду с поэтом. Однако на фоне набирающей силу этики гражданского класса возникает поэзия знати в лице Пиндара и Феогнида. Поэты призывают к соблюдению чистоты крови и верят в аристократическую арете, но «мир, за который боролись Пиндар и Феогнид, был обречён на гибель. Их поэзия не повлекла за собой ренессанса благородного сословия…» (стр. 232, Т. 1).

В V в. до н.э. воспитательную эстафету у Ионии перенимает Аттика. Воспитательный пафос реализуется в трагедиях Эсхила, Софокла и Еврипида; особое место занимает Софокл. В искусстве Софокла «заявляет о себе пробуждённое осознание человеческого образования» (стр. 322, Т. 1), не преходящие образы людей в его трагедиях – носители высшей арете. Для этой эпохи трагедия – орган самопознания человека. Нельзя пройти мимо софистов, говоря о греческом воспитании в V в. до н.э. Софисты – образовательный феномен в собственном смысле этого слова, и «они, согласно Йегеру, - вообще могут быть оценены по достоинству только в рамках истории образования, в то время, как теоретическое содержание их учения в общем и целом незначительно» (стр. 193, Т. 1). «Их целью была тренировка ума, но у них не было единства взглядов по вопросу о том, какой вид знаний его лучше всего тренирует».

Второй том носит название «Пайдейя. Воспитание античного грека. Эпоха великих воспитателей и воспитательных систем», в нём исследуется самый важный этап в развитии античной пайдейи – феномен Сократа и философская система Платона. Начинает Йегер с греческой медицины, которая активно развивалась в Древней Греции в V-VI вв. до н.э. Медицина начинает наблюдать отдельные факты и объединять их в результате наблюдений в типы или формы, чтобы рассматривать их «совместно». Йегер утверждает: «метод, названный Платоном медицинским, ничем не отличается от его собственного метода, которым он пользовался». Кроме того, «медицинская доктрина о необходимости правильной терапии тела сливается с учением Сократа о правильной терапии души, поднимаясь, таким образом, на более высокую ступень». В центре философии Сократа – человеческая душа. «Представление Сократа о душе как величайшей человеческой ценности придало всему его существованию иной смысл: основным становится обращение к внутренней жизни человека». Познавая душу, человек приобретает знание, которое скрыто в его душе. Само знание о душе теперь становилось нравственным. «Платоновская философия, — по выражению Йегера, — это попытка спуститься в глубины сократовского понятия о знании и исчерпать их». Самое главное: «собственная жизнь Сократа была воплощением нового идеала, и в этом была величайшая сила его пайдейи». Платон, развивая учение Сократа о душе, выделяет её части, которые проецируют на государство. Согласно Йегеру, «душа человека — это прообраз государства Платона». Части души должны соответствовать структуре государства. «Государство» Платона — это, прежде всего, произведение о формировании человека» — говорит Йегер. Формирование человека – и есть пайдея. Пайдейя, таким образом, - возвышение в человеке подлинно человеческого. Возвышение, — по Платону, — происходит тогда, когда человек отворачивается от мира теней (т.е. чувственного мира) и обращаемся к познанию души. В целом, делая выводы из второго тома, не будет ошибкой свести греческую пайдейю (в трактовке Йегера) к самой жизни Сократа и самой философии Платона. Йегер продолжает в платоновском ключе рассматривать пайдейю в третьем томе «Раннее христианство и греческая пайдейя». Первые христианские богословы (Климент Александрийский, Ориген, Григорий Нисский и др.) наследуют платоновский идеализм. Пайдейя теперь — христианство, и «постепенное исполнение Божьего Промысла» (стр. 104, Т. 3). Иисус Христос становится педагогом человечества, а «Бог – педагогом Вселенной» 

Артпедагогика — отрасль педагогической науки, базирующая на слиянии педагогики и искусства, и изучающая закономерности воспитания и развития человека посредством искусства.

Артпедагогика занимается разработкой теории и практики, обеспечивает разработку теории и практики процесса художественного развития людей, формирует основы культуры личности через искусство и художественно-творческую деятельность. Суть артпедагогики состоит в воспитании, обучении и развитии средствами искусства личностей; формировании у них основ художественной культуры и овладении практическими навыками в разных видах художественной деятельности.

Возникновение артпедагогики

Арт-терапия возникла ещё в древности, а такая её разновидность, как артпедагогика — в середине XX века. Жан-Жак Руссо одним из первых предположил, что нужно понаблюдать за игрой ребёнка, чтобы понять его. Однако игру как метод арт-терапии стали применять гораздо позже: в 1920 году. Наблюдая за играми детей, психоаналитики заметили, что в процессе игры ребёнок воспроизводит свои переживания и создает модель «решения» своих проблем. В арт-педагогике активно используются живопись, фотографии, дидактические игры, музыка и танцы.

Цели и задачи артпедагогики расходятся с целями и задачами арт-терапии. Одна из основных целей арт-терапии – коррекция психоэмоционального состояния клиента, испытывающего трудности эмоционального развития в результате стресса, неудовлетворения семейными отношениями, переживания эмоционального отторжения другими людьми и др. факторов, что приводит детей к депрессии, эмоциональной неустойчивости, импульсивности эмоциональных реакций, чувству одиночества, межличностным конфликтам, низкой самооценке и тому подобным состояниям. Цель артпедагогики – активизация познавательной деятельности учащихся средствами искусства, развитие творческого воображения, эмоциональной памяти, гармонизация духовно-нравственного состояния внутреннего мира детей и их социализация, воспитание самоидентификации личности ребёнка в процессе приобщения к национальному и мировому искусству, развитие любви к ценностным смыслам искусства и культуры, их духовно-нравственным народным традициям, запечатлённым в произведениях отечественной живописи, скульптуре, музыке, литературе, театре, хореографии, песнопениях, в произведениях материальной культуры и других видах народного творчества.

Одно можно сказать с полной уверенностью: все функции культуры и искусства, о которых можно прочитать выше, оказывают терапевтический эффект на формирующуюся личность ребёнка. Тем не менее при этом важно учитывать тот факт, что каждый вид искусства влияет по-разному на каждого ребёнка, это зависит от его особенностей развития. Сегодня артпедагогика сосредоточена на изучении положительного влияния на детей различного возраста с различными отклонениями в развитии. На современном этапе развития арт-терапии всё внимание исследователей и педагогов-воспитателей сосредоточено на наблюдении за исцеляющим воздействием различных арт-терапевтических игр на детей различного возраста с различными отклонениями в развитии. В основном подобного рода наблюдения проводят над детьми дошкольного и младшего школьного возраста. Применяемая артпедагогика – это путь к восстановлению гармонии в эмоциональном мире ребёнка, это средство развития мышления и самооценки, то есть это помощь ребёнку войти бесконфликтно в мир взрослых, в мир родной природы и её отражения в родном искусстве, ощутить красоту и гармонию творческого постижения окружающей действительности.

Функции артпедагогики

• культурологическая (обусловлена объективной связью личности с культурой как системой ценностей, развитием человека как творца на основе усвоения художественной культуры);
• образовательная (направлена на развитие личности и познание ею действительности через искусство; обеспечивает усвоение знаний в сфере искусства и практических навыков художественно-творческой деятельности);
• воспитательная (формирует морально-эстетические, коммуникативно-рефлективные основы личности; содействует её социокультурной адаптации с помощью искусства);
• коррекционная (содействует профилактики, коррекции и компенсации недостатков развития).

Задачи артпедагогики

Существует несколько задач артпедагогики:

• ясное понимание исследовательской проблемы, которую поставил перед собой (каковы тема и проблема исследования),
• чёткая постановка цели (что исследователь хочет получить в результате исследовательской деятельности),
• готовности исследователя к углублённой психолого-педагогической аналитической деятельности детей-дошкольников в условиях организованной экспериментатором личностно-деятельностной среды для детей средствами арт-педагогических упражнений и задач,
• классификация художественно-эстетических арт-педагогических упражнений и задач для детей с отклонениями в развитии,
• умение вести наблюдение за поведением детей в различных ситуациях арт-педагогических игр и фиксировать их воздействие на интеллектуальные, эмоциональные и волевые качества личности ребёнка,
• способность к обобщению полученных результатов на теоретическом и практическом уровне и так далее.

В основном решением данных задач занимаются преподаватели и студенты факультетов искусств и культуры, однако у них часто возникают трудности, так как для этого нужно быть компетентным в таких областях, как дидактика, психология искусства и так далее. Ещё одна сложность заключается в том, что нужно учитывать индивидуальные особенности развития каждого ребёнка: у одного могут быть проблемы с речью, у других — эмоциональная «зажатость», у третьих — отстранённость от коллектива, у некоторых — агрессивность поведения и так далее. Всё это обусловлено пережитыми ранее психологическими травмами или перенесёнными болезнями. Главная цель — получить доверие ребёнка, вовлечь его в коллективную коммуникативно-познавательную деятельность средствами искусства, учитывая их воздействие на каждого ребёнка.

В документах ЮНЕСКО технология обучения (понятие не является общепринятым в традиционной педагогике) рассматривается как системный метод создания, применения и определения всего учебного процесса преподавания и усвоения знаний с учётом технических, человеческих ресурсов и их взаимодействия. Технологичность учебного процесса состоит в том, чтобы сделать учебный процесс полностью управляемым.

Проблемы образовательных технологий, огромный опыт педагогических инноваций, авторских школ и учителей-новаторов постоянно требуют обобщения и систематизации.

Педагогические системы могут быть описаны как целостные явления с помощью ряда признаков (по В. Г. Афанасьеву):

• интегративные качества (такие, которыми не обладает несколько взятых её элементов);
• составные элементы, компоненты;
• структура (связи и отношение между частями и элементами);
• функциональные характеристики;
• коммуникативные свойства (связи с окружающей средой);
• историчность, преемственность.

Существенными характеристиками системы являются целевые ориентации и результаты.

В качестве основы, системообразующего каркаса целесообразно использовать новое для педагогики понятие — «технология» и новый — «технологический» подход к анализу и проектированию педагогических процессов.

Академик В. П. Беспалько предложил классификацию педагогических систем (технологий) по типу организации и управления познавательной деятельностью учащегося. Сочетание различных признаков взаимодействия учителя с учеником определяет следующие виды технологий (по В. П. Беспалько — дидактических систем):

Классификация педагогических систем

1. классическое лекционное обучение;

2. обучение с помощью аудиовизуальных технических средств;

3. система «консультант»;

4. обучение с помощью учебной книги,

5. компьютерное обучение;

6. система «репетитор» — индивидуальное обучение;

7. «программное обучение», для которого есть заранее составленная программа

8. по целям обучения;

Понятие педагогической технологии

В настоящее время в педагогический лексикон прочно вошло понятие педагогической технологии. Однако в его понимании и употреблении существуют большие разночтения.

• Технология — это совокупность приемов, применяемых в каком-либо деле, мастерстве, искусстве.
• Педагогическая технология — совокупность психолого-педагогических установок, определяющих специальный набор и компоновку форм, методов, способов, приемов обучения, воспитательных средств; она есть организационно-методический инструментарий педагогического процесса (Б. Т. Лихачев).
• Педагогическая технология — это содержательная техника реализации учебного процесса (В. П. Беспалько).
• Педагогическая технология — это описание процесса достижения планируемых результатов обучения (И. П. Волков).
• Технология — это искусство, мастерство, умение, совокупность методов обработки, изменения состояния (В. М. Шепель).
• Технология обучения — это составная процессуальная часть дидактической системы (М.Чошанов).
• Педагогическая технология — это продуманная во всех деталях модель совместной педагогической деятельности по проектированию, организации и проведению учебного процесса с безусловным обеспечением комфортных условий для учащихся и учителя (В. М. Монахов).
• Педагогическая технология — это системный метод создания, применения и определения всего процесса преподавания и усвоения знаний с учётом технических и человеческих ресурсов и их взаимодействия, ставящий своей задачей оптимизацию форм образования (ЮНЕСКО).
• Педагогическая технология означает системную совокупность и порядок функционирования всех личностных, инструментальных и методологических средств, используемых для достижения педагогических целей (М. В. Кларин).
• Педагогическая технология — это алгоритм (последовательность) действий ученика и учителя, обеспечивающий достижение намеченного образовательного результата.

При множестве определений понятий «педагогическая технология» большинство специалистов объединяют их четырьмя принципиально важными положениями:

1. планирование обучения и воспитания на основе точно определённого желаемого эталона;
2. программирование учебно-воспитательного процесса в виде строгой последовательности действий учителя и ученика;
3. сопоставление результатов обучения и воспитания с первоначально намеченным эталоном как в ходе учебно-воспитательного процесса (мониторинг), так и при подведении итогов;
4. коррекция результатов на любом этапе учебно-воспитательного процесса..

Предметно-ориентированные технологии обучения

• Технология постановки цели
• Технология полного усвоения (по материалам М. С. Кларина)
• Технология педагогического процесса по С. Д. Шевченко
• Технология концентрированного обучения

Личностно-ориентированные технологии обучения

• Технология обучения как учебного исследования
• Технология педагогических мастерских
• Технология коллективной мыследеятельности (КМД)
• Технология эвристического обучения
• Технология персонифицированного обучения